Berita Ekonomi Dunia

Pertempuran Malam oleh Carlo Ginzburg

Masyarakat Friulian adalah salah satu dari takhayul, sebuah masyarakat pedesaan di mana tradisi lama, banyak dari tradisi pra-Kristen yang mati keras dan benar-benar asing bagi para inkuisitor non-Friulian. Banyak orang di masyarakat tidak berpendidikan dan berusaha menjelaskan masa-masa sulit yang mereka temui melalui sarana supranatural, seperti penyihir dan benandanti. Bukti yang dikemukakan dalam buku Carlo Ginzburg The Night Battles menunjukkan masyarakat yang benar-benar jenuh dengan takhayul dan orang yang mengembangkan mitos-mitos tentang benandanti yang baik versus penyihir jahat ke dalam gagasan bahwa benandanti adalah penyihir jahat. Dia menunjukkan peran para petani, inkuisitor, dan gereja dalam perubahan ini.

Petani Friulian di abad ke-16 dan ke-17 memutar kehidupan mereka di sekitar siklus pertanian. Mengingat ini adalah masyarakat pedesaan, pertanian mungkin adalah aspek yang paling penting dalam kehidupan sehari-hari mereka. Kalender berputar di sekitar siklus ini seperti yang ditunjukkan oleh Musim Ember (22), dan mata pencaharian mereka bergantung pada panen yang baik. Orang-orang Friulian menghubungkan panen yang baik kepada Tuhan, karena bagaimanapun mereka adalah negara Katolik, ketika panen buruk mereka menghubungkannya dengan iblis. Di awal penyihir masyarakat mereka pada dasarnya adalah pion setan; siapa yang melakukan penawaran iblis. Dan benandanti yang secara harfiah berarti orang-orang farers (halaman belakang) sedang melakukan pekerjaan Tuhan dengan melawan para penyihir ini. Penyihir bertanggung jawab atas sebagian besar hal-hal negatif yang tidak dapat dijelaskan yang terjadi di masyarakat Friulian. Ketika seorang anak mengalami penyakit yang tidak dapat dijelaskan dan meninggal, itu dikaitkan dengan penyihir dan ketika panen itu buruk itu dikaitkan dengan penyihir. Awal dari benandanti adalah equalizers besar yang berjuang melawan para penyihir di wilayah mereka sendiri, melawan ada perbuatan jahat dengan baik.

Aspek kunci dari pola pikir masyarakat Friulian adalah nasib. Untuk mengurangi perasaan tidak berdaya ketika hal-hal seperti panen yang buruk, atau kematian seorang anak yang tidak dapat dijelaskan, para petani menciptakan alasan untuk menjelaskannya. Alasan untuk menjelaskan kebaikan adalah Tuhan, dan sejak awal dalam budaya mereka, benandanti; yang buruk dikaitkan dengan penyihir dan iblis. Penyihir dan benandanti diciptakan untuk menjelaskan hal yang tidak bisa dijelaskan. Di benak mereka yang percaya pada mereka, ini adalah satu-satunya penjelasan logis untuk yang buruk dan kesulitan yang terus-menerus mereka hadapi di masyarakat sana.

Perbedaan utama antara petani Friulian dan inkuisitor adalah tingkat pendidikan yang mereka masing-masing miliki. Para inkuisitor dididik oleh gereja biasanya melalui biara seperti yang dipamerkan oleh mayoritas gelar mereka adalah Fra (yang berarti bhikkhu atau saudara laki-laki). Para petani dididik satu sama lain berkali-kali dalam takhayul lokal dan mitos tentang wilayah geografis tempat mereka tinggal. Para biarawan dididik secara eksklusif dalam doktrin Katolik dan bagi mereka mitos para petani benar-benar asing dan tidak masuk akal. Pada awal inkuisitor tampaknya tidak benar-benar memperhatikan banyak perhatian, mereka tampaknya percaya bahwa ada keyakinan lebih dari kerumitan dan tidak mengancam doktrin gereja sebanyak keyakinan lain dari periode tersebut. Hal ini ditunjukkan oleh fakta bahwa dari tahun 1575-1619 tidak ada pengadilan yang diajukan terhadap benandanti dibawa ke kesimpulan kecuali persidangan terhadap Paolo Gasparutto dan Battista Moduco. (71) Represi Lutheranisme jauh lebih pada pikiran inkuisitor pada titik ini dalam sejarah. (71)

Deskripsi pertama dari benandanti diberikan dalam dua uji coba Paolo Gasparutto, dan Battista Moduco (1575, 1580). Benandanti dipilih sejak lahir dengan dilahirkan bersama caul (kantung amniotik yang menutupi anak), yang memiliki arti khusus bagi Friulian. Legenda lokal mengatakan bahwa terlahir dengan caul adalah tanda bahwa anak itu akan dipanggil ke dalam benandanti begitu mereka menjadi lebih tua, dan harus melawan para penyihir untuk memastikan panen yang baik. Misa dikatakan di atas caul yang menyiratkan bahwa caul itu tidak dianggap sebagai kutukan sejak dini dalam masyarakat Friulian. Benandanti tidak berseberangan dengan imam-imam gereja lokal seperti yang bisa ditunjukkan oleh kesediaan mereka untuk mengatakan beberapa massa atas caul dan karenanya memberkatinya. Caul itu dipakai di sekitar leher individu, karena mereka tidak bisa dipanggil ke dalam benandanti kecuali mereka sendiri memiliki tanda sakral dari panggilan di sana. Ketika benandanti disebut mereka dipanggil dalam roh (biasanya pada hari Kamis) (151); tubuh mereka tetap di tempat tidur, dan jiwa mereka dilepaskan untuk pergi keluar dan melawan para penyihir di pertandingan (150). Pertarungan benandanti dengan adas dan para penyihir bertengkar dengan batang sorgum. Mereka memperebutkan "semua hasil bumi dan untuk hal-hal yang dimenangkan oleh benandanti tahun itu ada kelimpahan." (155)

Para penyihir di sisi lain adalah kutub berlawanan dari benandanti; ada pertempuran konstan yang terus terjadi di antara mereka sejak awal di masyarakat Friulian. Para penyihir ikut serta dalam sabbat, yang digambarkan sebagai penyihir "menari dan olahraga, melahap diri mereka dengan makanan dan minuman, dan yang melempar diri ke tempat tidur dan secara terbuka melakukan banyak tindakan yang tidak terhormat". (108) Mereka dikatakan memakan anak-anak, mengisap semua kehidupan dari mereka; menghancurkan panen, dan merapal mantra pada orang-orang tertentu yang tidak mereka sukai.

Bukti keberadaan kultus agraria di Friuli sangat menarik karena Ginzburg dengan cermat mendokumentasikan uji coba benandanti dalam The Night Battles. Ginzburg menyatakan bahwa "kita tidak berurusan dengan takhayul fosil, tetapi dengan kultus hidup yang sebenarnya". (84) Ginzburg percaya bahwa catatan ekstensif yang disimpan oleh Kantor Suci yang mendokumentasikan uji coba ini menunjukkan adanya kultus yang didasarkan dari dewi kesuburan kuno Diana. Bukti yang ia kemukakan adalah kesaksian serupa yang diberikan oleh banyak orang pada waktu yang berbeda yang hampir selalu mengandung kesamaan.

Jelas bahwa kultus ini memang ada; dan pada mulanya merupakan cabang agama kafir dari agama Kristen. Benandanti sendiri sejak awal berpikir bahwa mereka melakukan pekerjaan Tuhan sebagaimana diperlihatkan oleh kesaksian awal mereka di depan para inkuisitor. Pada 26 September, 1580, Paolo Gasparutto bersaksi bahwa seorang “malaikat Allah memanggilnya ke dalam benandanti.” (157) Benandanti awal meskipun mereka tahu bahwa ada kegiatan yang tidak diterima oleh doktrin katolik resmi seperti yang ditunjukkan oleh banyak orang yang pada awalnya menolak ada keterlibatan di depan para inkuisitor, masih tampak percaya bahwa mereka melakukan pekerjaan Tuhan, dengan melawan para budak Setan para penyihir.

Ginzburg menegaskan bahwa pendapat teologis elit dari inkuisitor adalah apa yang mengubah kualitas baik asli dari benandanti menjadi apa yang mereka menjadi di paruh akhir abad ke-17, tidak berbeda dari penyihir. Hal ini ditunjukkan ketika ia menggambarkan nasib manusia serigala di Jerman "seperti halnya dengan benandanti di Friuli, di bawah tekanan dari para hakim, kualitas positif asli dari manusia serigala mulai secara bertahap memudar dan menjadi rusak menjadi gambar yang bisa dieksekusi dari manusia serigala, rager ternak. " (31, 32) The benandanti selama sekitar seratus tahun menjadi berubah dari "well-farers" menjadi penyihir, yang berpartisipasi dalam sabbat, mencium setan setan dan berpartisipasi dalam pembunuhan bayi.

Pernyataan Ginzburg bahwa para inkuisitor ingin membasmi kepercayaan takhayul ini dengan mengajukan pertanyaan sugestif didukung dalam banyak kasus; sebagaimana mereka yang muncul di depan inkuisisi awalnya menyatakan bahwa mereka "melakukan pekerjaan Tuhan" dengan menjadi benandanti dan kemudian setelah ditanyai yakin bahwa benandanti bukan berasal dari Tuhan. Contoh pertama dan paling jelas dari hal ini terjadi dalam persidangan Paolo Gasparutto. Paolo awalnya bersaksi bahwa ia percaya bahwa malaikat Tuhan semula menuntunnya ke dalam perusahaan benandanti. (157) Setelah pertanyaan lebih lanjut dia mengatakan "bahwa penampakan malaikat itu benar-benar iblis menggoda saya, karena Anda telah mengatakan kepada saya bahwa ia dapat mengubah dirinya menjadi malaikat." (162) Contoh lain terjadi ketika inkuisitor Fra Gerolanmo mencoba mengubah kesaksian Gaspar menjadi pengakuan akan sihir. (85, 86)

Evolusi benandanti menjadi penyihir adalah yang lambat. Benandanti pergi keluar dan berjuang untuk hasil panen, melawan para penyihir yang mencoba menghancurkan panen untuk membawa kesulitan ke kota. The benandanti adalah yang baik, para penyihir adalah yang jahat. Daripada semakin banyak cobaan yang terjadi dan lebih banyak orang dibawa ke depan Kantor Suci berbagai kisah yang berbeda berkembang dan sifat dari perubahan benandanti. Perubahan besar pertama terjadi pada tahun 1582 sebagai hasil kesaksian dari Anna la Rossa, seorang janda. Anna la Rossa menambahkan elemen baru pada persamaan benandanti. Dia menyatakan bahwa dia adalah seorang benandanti dan dia dapat melihat orang mati. Ini membawa dua jenis benandanti yang berbeda ke dalam gambar, yang keluar pada malam hari untuk memperjuangkan panen dan yang lain yang keluar pada malam hari dengan semangat untuk melihat orang mati. (39) Ada kesamaan yang mencolok antara kedua kesaksian ini. Anna menyatakan bahwa jika dia berbicara tentang pengalamannya dia akan dipukuli oleh batang sorgum, dan bahwa ketika dia keluar dengan semangat, seolah-olah tubuh fisiknya mati bagi dunia. (35) Ada lebih banyak kesaksian serupa di depan Kantor Suci seperti kesaksian Caterina la Guercia, di mana dia menggambarkan pengalaman tubuh yang serupa dengan yang lain (38) dan istri seorang penjahit, Aquilina. (37) Dari kultus benandanti yang dulu murni agraris, muncul unsur yang terkait dengan kematian dan kematian.

Dalam persidangan donna Florida pada 1599 itu adalah yang pertama di mana seorang anggota yang dicanangkan dari benandanti dituduh santet dan memberikan "mata jahat". (65). Dia menyatakan bahwa dia berpartisipasi dalam prosesi orang mati, dan bahwa dia bertarung dengan penyihir. Semua hamba yang sama yang tinggal di lingkungannya menegaskan bahwa Florida mengeringkan susunan wanita menyusui, dan bahwa dia makan anak-anak kecil. (65)

Ada dua karakteristik benandanti yang lazim dalam pikiran petani di awal abad ke-17; ini adalah: 1.) Kemampuan untuk menyembuhkan korban sihir dan 2.) Kemampuan untuk mengenali penyihir. (78) Ini adalah perkembangan baru yang berbahaya bagi benandanti karena kemampuan untuk menyembuhkan korban sihir berarti bahwa mereka mampu mengeluarkan mantra balasan, yang pada gilirannya menyiratkan bahwa mereka sendiri adalah penyihir. Pada 1618 selama persidangan Maria Panzona untuk pertama kalinya hubungan langsung antara benandanti dan iblis didirikan. Panzona menyatakan bahwa dia sendiri menghadiri sabat, dan bahwa iblis memimpin pertandingan penyihir. Dia menyatakan bahwa iblis telah memberinya hadiah yang pada gilirannya dia gunakan untuk membebaskan orang-orang yang disihir, dan dia mengaku telah memberi penghormatan kepada setan itu sendiri. (100, 101) Puncak dari transisi dari benandanti ke penyihir dicapai selama persidangan Giovanni Sion. Dia awalnya mengklaim sebagai seorang yang murah hati, menggambarkan partisipasinya dalam sabat penyihir, dan mengaku menyembah setan; setelah sebelumnya menyangkal hal-hal ini. Soppe mengaku membunuh tiga anak atas perintah iblis. (123, 124). Anehnya, Soppe diselamatkan oleh Roma yang menginstruksikan inkuisitor untuk membuka kembali kasusnya dan memverifikasi semua klaimnya yang paling penting klaimnya tentang pembunuhan bayi. (125) Arah kardinal datang langsung dari traktat yang berjudul Instructio pro formandis processibus dalam causis strigum sortilegiorum et maleficiorum yang mengarahkan semua inkuisitor untuk menggunakan kewaspadaan ekstrim dalam persidangan penyihir. Traktat ini secara efektif menghilangkan penyiksaan sihir di Italia pada paruh kedua abad ke-17. (126, 127)

Para petani Friulian di abad 16 dan 17 diadakan untuk satu set keyakinan yang berasal dari jaman dahulu dan kemudian diresapi dengan agama Kristen. Gagasan tentang kebaikan yang baik sebagai lawan dari penyihir jahat adalah keyakinan yang dipegang luas di kalangan petani Friuli yang tidak berpendidikan. Para inkuisitor yang dididik oleh Gereja menemukan ide-ide dari petani Friulian menjadi aneh dan sesat. Para inkuisitor melalui pertanyaan sugestif akhirnya mengubah esensi benandanti menjadi seorang penyihir. Konsepsi populer tentang benandanti juga berubah, dan tak lama benandanti sendiri menganggap diri mereka sama dengan penyihir.

oleh John Schlismann

Karya dikutip:

Ginzburg, Carlos. Pertempuran Malam. Trans. John dan Anne Tedeschi.

Baltimore: The John Hopkins University Press, 1992.

Related Articles

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *